干宝也是易学大师《搜神记》藏占卜法窍

干宝（?一336）字令升。祖籍河南新蔡，年轻时勤奋好学，博览群书，召为著作郎。后参与镇压荆湘流民起义，赐爵关内侯。东晋初，朝政草创，经王导推荐，领修国史。历任山阴令、始安太守、司徒右长史、散骑常侍等官。

干宝易学造诣极深，《晋书》明言注《周易》。《隋书·经籍志》载有《周易》十卷，晋散骑常待干宝注，又《周易爻义》一卷，干宝撰，梁有《周易宗涂》四卷，干宝撰。

笔者在《搜神记》中，整理了一些关于易术的资料。 易学大师尚秉和说：“未学易，先为筮”，其旨在以术而养道，只有在占卜中得到应验，才能证明易经的伟大。

生笺单衣

永嘉年间，士大夫争相穿着稀疏的麻布所缝制的单衣。有见识的人对此感到奇怪，说：“这是古代用作丧服的布，是诸侯为天子服丧穿的。现在无缘无故地穿它，恐有不样的预兆？”后来就有了晋怀帝、憨帝被胡人弑杀的灾祸。

解析：事出必有因，平中见奇，突然士大夫流行穿麻衣，麻衣又叫披麻，所以不吉。因为什么不吉呢？在过去，士大夫为高层，为国家的命脉，高层穿衣服，有严格的制度，而在严格的制度下，争相穿麻衣，必有祸端。为谁穿麻衣，那必然是为皇帝穿孝服。

无颜帢

魏武帝曹操军中，无缘无故地缝制白帽子，这是白色丧服，凶兆的象征。当初，在帽子的前面横着缝一块布，与后面区别，称它为“颜帢”，传令在民间推行。到永嘉年间，逐渐去掉前面的布，称为“无颜帢”。妇女束头发，越来越松驰，束的发髻不能自己立起来，头发披散在额头上，只有眼睛露出来。无颜，是说惭愧。头发覆盖额头，是惭愧的容貌。束头发更加松弛，是说天下没有礼和义。人们放纵性情，达到了极点，成为最大的耻辱。那以后两年，发生了永嘉之乱，国家分裂，百姓痛苦悲伤，没有脸面再活下去。

解析：白帽如戴孝，发髻披散遮头如无颜面对，没有规矩则没有礼义，放纵性情，必然会引发灾殃。头为乾卦，乾为君王，君王有殃之兆。

从武昌火灾

晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，武昌发生了火灾。发生火灾之时，王敦就发动很多人去救火，救了这里而那里又起，东西南北四方几十处连起火，几天都不止息。这就是从前所说的“不能控制的灾难随意发生，即使是发动许多人也不能拯救”的意思。这是臣下行使君上的权力，阳气极盛没有节制。当时王敦凌驾于皇上，有目无国君之心，所以才会有此火灾。

解析：火为离卦，救而不止，为离火无制。离为中，为兵甲，为阳气极盛，故而为兵甲无制。乾为君王，离为兵甲，火克乾金，故而凌驾于帝王之上。

绛囊缚纷

晋元帝太兴年间，士兵用红色袋子来束发髻。有见识的人说：“发髻在头上属乾，是代表君之道。袋子属坤，是代表为臣之道。如今用红色袋子拴发髻，是臣道侵犯君道的象征。做衣服，上面带子短，只能系到腋窝；戴帽子，又用带子拴在脖子上。下面逼迫上面，上面没有地方容身。做套裤，用直布制作裤口，不加收束，是臣下妄自尊大的象征。”不久王教谋反，两次攻打京城。

解析：头为乾卦，红袋子为坤，色为离，离火克乾金，离为战争之意。这是用易理的刻应占断之法。衣服上紧下松，上为君，下为臣，坤为臣，坤在乾上火克乾金，两点定位，故而为臣欺君之象。

羽扇改制

从前制作羽扇的扇柄，与雕刻木头和鸟骨的形状相似，排列的鸟羽到用十根，是取“十”这个全数。起初，王教南征，开始改为长扇柄，下面伸出来可以握住，而且减少它的鸟羽数，用八根。有见识的人责备这件事说：“羽扇，是鸟翼的名称。创制成长柄扇，是将要掌握扇柄，以控制它的羽翼。改羽毛数为八根，是要用尚未齐备的夺取齐备的。这大概是王敦专政，以控制朝廷的权柄，又将要凭没有德行的人才，想窃取非分所有的帝位。”

解析：用扇子的柄，类象为权柄，羽毛类象为羽翼，王敦改权柄，又改羽翼，想撑权柄，减少羽毛，是想把十全的改为未全的象征。

武昌大蛇

晋明帝太宁初年，武昌有条大蛇，经常栖居在旧神庙的树洞中不时探出头来，从祭祀的人那里收受食物。京房《易传》说：“蛇在城中出现，不出三年，就会有大的战乱，国家会有大的忧患。”不久果然就有王敦的叛逆之事。

解析：蛇是很常见的动物，不常见的是在旧神庙的树洞中。蛇为螣蛇，为狡诈。蛇被我们俗称为小龙。但蛇还是蛇，不是龙，螣蛇需要化龙。蛇受人祭祀，如同蛇想变为龙，龙即是君王。为何京房说不出三年会有战乱呢？蛇为巳，巳为火的临官位，火为战乱兵甲之事。火为离卦，离的先天数为三，故而三年内会有战乱发生。

舜耕于历山

虞舜在历山耕地，在黄河边的岩石上得到了玉历，舜知道天神的意旨是将天下托付给自己，因此努力行道而不知疲倦。舜长得眉骨突起，嘴巴宽大，手握褒。宋均注解说:“握褒，是手掌中握着'褒’字。说明他出身劳苦，但后来受到褒扬嘉奖，以致得到了大福。”

解析：褒的谐音为褒，褒有褒奖之意。手为艮卦，艮为江山，艮为稳定，为稳重，为诚信等……，所以舜受到褒扬嘉奖。

魏舒诣野王

魏舒，字阳元，任城郡樊县人。从小就失去了父母。有一次他到野王县，房主的妻子正好在那天夜里分娩，一会儿听见车马的声音，有人相互问话说：“男孩？还是女孩？”另一人回答说：“是男孩，你写下来吧，这孩子十五岁时会死在兵器上。”又问：“睡觉的人是谁？”回答说：“是魏公。”过了十五年，魏舒又到那个房主人家去，问当年生下的孩子在什么地方。房主人回答说：“因为整修桑树，被斧头砍死了。”魏舒便知道自己就要官至三公了。

解析：三公者，司徒、司马、司空。为什么知道这个男孩死了，自己就要官至三公了呢？这个比较复杂。分娩，为生谐音为升之意。阴阳同构，生得男孩，男为子，为震卦。震为候，此长彼消。故而男孩死后，魏入三公。从史料上看，魏得司徒。

狗啮鹅群

王莽摄政，东郡太守翟义知道他要谋朝篡位，计划兴起义兵讨伐他翟义的哥哥翟宣，是传道授业的先生，弟子很多。他家里有几十只鹅养在庭院中，有一条狗从外面进来，把鹅都咬死了。家里人慌忙去救鹅，鹅都被咬断了头。狗跑出门去，找不到它去了哪儿。翟宣感到非常厌恶。几天后，王莽就诛灭了他家三族。

    解析：狗为犬，为吏，为小人，鹅，藏有“我”字，狗把鹅全都咬死，故而应家门灭。

公孙渊数怪

魏大将军司马懿平定公孙渊，斩杀公孙渊父子。先前，公孙渊家里屡次出现怪事：一条狗穿戴着帽子、头巾、红衣服，爬上房屋。忽然有一小孩蒸死在甑子里。襄平县北面集市生出肉团来，周长各有几尺，有头，有眼晴，有嘴巴，没有手脚却会摇动。占卜的人说：“有人形却不成人，有身体却没有声音，这个国家将要灭亡。”

解析：狗穿人衣上屋，有一小孩被蒸死，又有人生出肉团而不成形。狗为魁罡，凶星，入屋，人不成形，小孩为艮卦，艮为家门，狗入家门，而人亡之意。

诸葛恪被杀

东吴诸葛恪征伐淮南郡回来，将要朝见君王的头一天晚上，精神不安，整夜睡不着觉。他穿戴好衣帽出门，狗衔着他的衣服拖住他。诸葛恪说：“这狗不想让我走。”出门又回家去坐下。一会儿再起身，狗又衔住他的衣服。诸葛恪命令随从人员把狗赶走。等到他进入宫廷，果然被杀死。他的妻子在房间里，对婢女说：“你身上怎么有血腥气味？”婢女说“没有呀。”过了一会儿，血腥气味更浓。她又问婢女：“你眼睛东张西望怎么不同平常？”婢女一下子跳起来，头冲到屋梁上，捋着手臂咬牙切齿地说：“诸葛公竟然被孙峻杀死了。”于是，一家大小都知道诸葛恪死了，来搜捕的官吏和士兵不久就到了。

解析：狗扯主人，有其感应，血腥味，必有流血之事。

邓皇后梦登天

汉和熹邓皇后曾经梦见自己登着梯子去摸天，那天体平坦宽广，十分清凉滑爽，有点像钟乳石的样子。她就仰头吸进那清新的空气。醒后她向占梦的人询问梦的吉凶，占梦者说：“尧曾经梦见自己抓着天向上爬，汤曾经梦见自己碰到了天而舔它，这都是当圣王的预兆。您的梦非常吉利。”

解析：梦登天，看梦之吉凶，喜笑为吉，忧愁为凶。

孕而梦月日入怀

孙坚的夫人吴氏，怀孕后梦见月亮进入怀中，后来便生下孙策。到了怀孙权，又梦见太阳进入怀中。她把这件事告诉孙坚，说：“我过去怀孙策，梦见月亮入怀；如今又梦见太阳入怀，这是怎么回事？”孙坚说：“月亮太阳，是阴阳二气的精华，是非常高贵的象征。是我们的子孙将要兴旺发达了吧。”

解析：乾离为日，坤坎为月，有日、月则有生机，故而二子得权。

兴梦取梁上穗

汉代蔡茂，字子礼，是河内怀邑人。他起先在广汉时，梦见自己坐在一间大屋子里，屋梁上有一株三个穗的禾苗。蔡茂去取它，得到正中的一个穗，接着又丢失了。他拿这个梦去询问主簿郭贺，郭贺说:“大屋子，是官府的象征；屋梁上有禾苗，是表示大臣的最高传禄；取正中的一个穗，是任中台的征象。从字来看，“禾”字“失”字合起来是“秩”是字，虽说有“失”字，还是表示体禄官职的意思。皇帝有未尽职的地方你去弥补它。”一个月后，蔡茂得到任命。

解析：禾苗有穗，丰收之象，屋子为府衙，梁有栋梁之意，得正中之穗，故而任中台。

张奂妻之梦

东汉时张奂任武威郡太守，他的妻子梦见自己带着张奂的官印，登上城楼去歌唱。她醒来把这个梦告诉张奂，张奂叫人占卜，占卜人说：“夫人将生一个儿子，今后他将管理这一郡，死在这座楼上。”后来她生了个儿子张猛。汉献帝建安年间，张猛果然任武威太守，他杀死州刺史邯郸商，州军队激烈围攻武威，张猛耻于被俘，就登上城楼自焚而死。

解析：妻带夫印，此为阴胜于阳，歌唱为兑卦，兑为缺。印者为乾卦，乾为男，城楼为艮卦，艮也为男，故而生男，兑为缺，终而缺男。

吕石梦

吴国的时候，嘉兴县的徐伯始生了病，就让道士吕石来安放神座。吕石有两个徒弟戴本和王思，住在海盐县。徐伯始把他们接了来帮助吕石。吕石白天睡觉，梦见自己上天来到北斗门下，看见小吏给三匹马配好鞍座，并说：“明天要用一匹来迎接吕石，用一匹来迎接戴本，用一匹来迎接王思。”吕石从梦中醒来，对戴本、王思说：“如果真像我梦中所见到的这样，那么我们的死日到了。你们可以赶快回家，和家里的人告别。”于是他们没把事干完就走了。徐伯始觉得奇怪而挽留他们。他们说：“再不走，就怕来不及见到自己的家人了。”过了一天，三个人就同时死去了。

解析：南斗主生，北斗主死，神仙为巽，巽为风，飘忽不定，自己上天，故而为地风升卦，有升天之意。

衡农梦虎啮足

衡农，字剽卿，是东平人。他小时候母亲死了，便十分孝顺地伺候他的继母。有一天，他住在别人家的房舍里，遇到打雷刮风，他不断梦见老虎咬他的脚。衡农喊起妻子，一同走到庭院里，磕了三个头。房屋忽然就倒塌了，压死了三十多人，只有衡农夫妇幸免。

解析：虎为震卦，足也为震卦，震为动，震为木，木克土，土有坤、艮，皆有家之意。震为动，艮为手足，也为房屋，动手足，动房子之意。

论山徒

夏桀的时候，厉山消息了。秦始皇时候，三座仙山消失了。周显王三十二年，宋国大丘的神社消失了。汉昭帝末年，陈留县、昌邑县的神社消失了。京房的《易传》说：“山悄悄地自行移动，将会天下大乱，国家灭亡。”从前会稽山阴县琅邪山中有一座怪山，传说本来是琅邪郡东武县海中的山。当时天黑，刮风下雨，一片昏暗，天又亮时就看见武山在那里了。百姓觉得很奇怪，于是称之为“怪山”。当时东武县这座山，也是一个晚上自行消失。认识它山形的人，才知道它移到这里来了。如今怪山脚下有一个东武里，可能是记录这座山的由来的，才把它作为地名。另外，交州的山移到青州胸县。凡是山的迁移，都是极不正常的怪异现象。这两件事，没有详细记载它们发生的年代。《尚书·金滕》中说：“山迁移，国君不任用有学问的人，贤人得不到举荐或是禄位归于诸侯，赏罚不由国君，行私的门路很多，不可救药，将会改朝换代，变更年号。”

论说道：“善于讲天道的，必须以人为主体；善于讲人事的，必须以天道为本源。”所以天有春、夏、秋、冬四时，日月相互推移，寒暑相互更替。它循环运行，和谐而成雨，狂怒而成风，分散而成露，混乱而成雾，凝聚而成霜雪，伸张而成虹霓，这是天的正常规律。人有四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，精气循环，流动而成血气，显现成为脸色发出成为声音，这也是人的正常规律。如果天的四时失去运行，寒暑不合时令，那么金、木、水、火、土五星消长，星辰错乱移动，日月相互掩食，彗孛之星流飞，这是天地危险的征兆。寒暑不合时令，这是天地气息堵塞。石头竖立，大地隆起，这是天地生出的瘤赘。山崩地陷，这是天地长了痈疽。狂风暴雨，这是天地精气奔泻。雨露不降，河沟干这是天地焦躁枯竭。

解析：山为稳定之象，江山为国朝，若名山而崩，必然有不稳之意。

地暴长

周隐王二年四月，齐国一个地方猛长，有的一丈多长，有的一尺五寸高。京房《易妖》说：“土地四季猛长，占卜为春夏二季多有吉利，秋冬二季多有凶险。”历阳的郡城，一个晚上陷入地下成为水泽，就是现在的麻湖。不知道是何时发生的事。《运斗枢》上说：“城沦陷地下，是阴吞阳，天下之人将互相残杀。”

解析：平地起高山为吉，高山陷落为凶。

蛇 斗

鲁庄公时，郑国有城内的蛇与城外的蛇在城南门中搏斗。城内的蛇死了。刘向认为这是蛇在造孽。京房《易传》说:“立嗣子犹豫不决它的妖兆就是蛇在国门中相斗。”

解析：艮为门，为小子，南为离卦，为兵戈之事，蛇为巽卦，巽为号令，蛇乃未化龙之身，故而有二子争斗之象。

议五足牛

秦惠文王五年，秦王到朐衍巡视，有人向他进献了一头五只脚的牛。当时秦国大量征用民间的人力财力，天下的人都反对它。京房《易传》中说：“大兴徭役，抢占农时，它的妖兆就是牛生出五只脚。”

解析：牛为坤卦，五为巽卦，木土相争，巽为号令，坤为百姓，土被克制，故而辛苦。

马生角

汉文帝十二年，吴地有马长出了角，角长在耳朵的前面，向上竖起。右边的角长三寸，左边的角长二寸，粗细都是二寸。刘向认为马不应该长角，就好像吴王不应该长角，就好像吴王不应该兴兵作乱一样。该马长角是吴国将要反叛时的异象。京房《易传》中说：“臣下要取代君主，政治不顺，那妖兆就是马长角。这是说贤能的人头少。” 又说：“天子亲自征伐，马就会长角。”

解析：马为离卦，二寸，二即兑卦，泽火革卦，革有变革之意，角有争斗之意。

狗冠出朝门

汉昭帝时，昌邑王刘贺看见一条大白狗，戴着“方山冠”而没有尾巴，到了汉灵帝熹平年间，官内之人给狗戴上帽子，系上印绶带，用来开玩笑取乐。有一条狗突然跑出朝门，跑进司空府里。看见这条狗这样打扮的人，没有不感到奇怪的。京房《易传》说：“君上不正，臣下想要篡权，其妖兆就是狗戴着帽子跑出了朝门。”

解析：狗如人样，以下犯上。如同现在，把狗当成儿子，女儿，却不知其中道理。

天雨草

汉元帝永光二年八月，天上下草，草叶互相纠缠，像弹子一样大小。到汉平帝元始三年正月，天上又下草，草的形状和永光时下的一样。京房《易传》说：“君主吝啬俸禄，信用衰减、贤能的人离去，那是天上下草。”

解析：天为乾，草为巽，为天风姤，巽为财资，被乾所克，乾错为坤，坤为吝啬，姤再变为遁卦，遁者藏也，小人当道，贤人规避，故而君臣难同行。

断槐复立

汉元帝建昭五年，兖州刺史浩赏禁止百姓私立神社。山阳橐茅乡神社有一棵大槐树，官吏将它砍了，当天夜里，树又在原来的地方立了起来。有种说法是:“但凡有枯断的树重新立起来的，都是荒废之事再度复兴的征兆。”这是世祖兴起的预兆。

解析：槐树为震卦，震为动，失而复动之意。

鼠巢树上

汉成帝建始四年九月，长安城南，有老鼠衔着黄藁和柏树叶，爬百姓墓地的柏树和榆树上做窝，桐柏那个地方尤其多见。窝中没有小老鼠，却有几升的干老鼠屎。当时议论的大臣认为可能要发生水灾。老鼠是偷东西的小动物，晚上出来白天躲藏。如今正是白天离开鼠穴而爬上树去，是地位低贱之人将要居于高位的征兆。桐柏是卫皇后陵园所在地。那以后赵皇后从卑贱的地位登上最尊贵的地位，与卫皇后一样。赵皇后最终没有子女而被害。第二年，说有老鹰在鸟巢自焚而杀死小鹰的兆象。京房《易传》说：“臣下将俸禄私占，据为己有，其妖兆是老鼠在树上做窝。”

解析：鼠为偷盗，为雷山小过，震为动，艮为手，为小偷，动手偷东西之意，鼠本为地下之事，现在树上，则以下犯上偷盗之事。

鸟焚巢

汉成帝河平元年二月庚子日，泰山的山桑谷中有老鹰焚烧自己的巢。男子孙通等人听见山里老鹰、乌鹊等群鸟的声音，便前去观看，只见鸟巢燃烧着，都落到水池里去了，有三只雏鹰被烧死。那有鸟巢的树粗四围，鸟巢离地面五丈五尺。《易经》说：“鸟自焚它的巢，旅人先是欢乐，然后便会放声大哭。”后来终于出现了改朝换代的灾祸。

解析：家被烧，鸟无家。以鸟拟人。

雨 鱼

汉成帝鸿嘉四年秋，信都落下鱼雨，所下的鱼都不到五寸长。到永始元年春天，渤海出现大鱼，长六丈，高一丈，共四条。汉哀帝建平三年，东莱郡平度县出现大鱼，长八丈，高一丈一尺，共七条，都死了。汉灵帝嘉平二年，东菜郡海中出现大鱼两条，长八九丈，高二丈多。京房《易传》说：“海中屡次出现大鱼，预示着邪恶之人被提拔！贤能的人被疏远。”

解析：鱼为坎卦，平中见奇，大鱼在春，又下鱼雨，坎为险，故有险之人。

男子化女

汉哀帝建平年间，豫章郡有个男人变成了女人，嫁给别人作媳妇生了一个儿子。长安人陈凤说:“男人变成女人，将要失去传宗接代的继承人，这是自行相生的象征。”又说:“嫁给别人当媳妇，生了一个孩子，这暗示着将再过一世就将断代。”后来汉哀帝驾崩，汉平帝被毒死,而王莽纂夺了帝位。

解析：男化女，阳位受损，如同现在很多明星。

德阳殿蛇

汉桓帝即位时，有条大蛇出现在德阳殿上。洛阳市令淳于翼说：“蛇身上有鳞片，这是铠甲兵器的象征。出现于皇宫内，是椒房之臣受到诛杀的象征。”因此他就丢下市令的官职逃跑了。到延熹二年，汉桓帝诛灭了梁皇后的哥哥大将军梁冀，逮捕惩治其家属，在京城中动用了兵力。

解析：蛇有鳞，战火之意。

梁冀妻怪妆

汉桓帝元嘉年间，京城的妇女流行愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步龋齿笑。愁眉，是说画的眉又细又弯曲。啼妆，是说在眼睛下面薄薄地涂脂抹粉，像是哭过的样子。堕马髻，是说发髻偏向一边。折腰步，是说走路像脚支持不住身体。龋齿笑，是说像牙痛，而不是高兴地笑。开始从大将军梁冀的妻子孙寿打扮做起，京城风行，全国都仿效。上天这样告诫说：“军队将前来收捕，妇女忧愁，皱眉啼哭；官吏狱卒推拉足踢，折断她们的腰脊骨，使发髻倾斜；即使勉强说笑，不再有那份心情。到了延熹二年，梁冀全族就都被诛杀了。

解析：此如同现代流年男女穿破裤子，阴受损，必有其殃。

寺壁黄人

汉灵帝熹平二年六月，洛阳的百姓谣传，虎贲寺东面墙壁中有个黄人，模样、胡须、眉毛清清楚楚。观看的人有好几万。皇官里人的都去了，道路阻塞，中断交通。到灵帝中平元年二月，张角兄弟在冀州起义，自称“黄天”。设三十六方，四面八方的人响应。黄巾军将帅众多，朝廷一些官吏士卒做内应。后来朝廷是趁他们疲倦而又饥饿，才牵制住他们，将他们打败。

解析：这类故事，在他著中很多。

木不曲直

汉灵帝熹平三年，右校官署附属工地中，有两株樗树，都高四尺左右。其中一株，短时间内突然长高，高一丈多，周长有一围，长成胡人的模样，头、眼睛、鬓角、胡须、头发都具备。熹平五年十月壬午那天，皇宫正殿的侧边有槐树，周长都有六七围，自行拨出地面倒立，树根在上，树枝在下。另外灵帝中平年间，长安城西北六七里的地方，一棵空树中有人脸的模样，长有鬓发。这在《洪范》一书中，都是木失其本性而为灾害的现象。

    解析：以形拟人，此树肯定是争斗之象。

草作人状

汉灵帝光和七年，陈留郡济阳县、长桓县，济阴郡，东郡，冤句县，离狐县境内，路边长草，而且都成人的模样，拿着刀剑弓箭；还有牛、马、龙、蛇、鸟、兽的形状，白的黑的各像它的颜色，羽毛、头、眼睛、脚翅膀都具备，不仅是相似，而是特别相像。旧说道：“是草作怪。”这一年有黄巾军起义，汉朝就衰弱了。

解析：以象拟人之事。

怀陵雀

中平三年八月中，怀陵之上有一万多只麻雀，开始是非常悲哀地鸣叫着。接着便胡乱地搏斗，自相残杀，结果都断了头，悬挂在树枝与荆棘丛上。到中平六年，汉灵帝驾崩。陵，是高大的象征。雀，就是爵。上天的禁戒这样说：“各个享有爵位体禄而尊贵的人，很快会自相残害直至灭亡。”

解析：还有一种解释，雀争，披麻之意。

魁櫑挽歌

汉朝时候，京城宴客婚庆喜事都要表演木偶戏。饮酒尽兴以后，接着唱挽歌。木偶戏，本来是丧家的哀乐；而挽歌则是牵引棺材下葬时唱和的哀歌。上天这样告诫说：“国家很快陷入困境，那些时兴的欢乐都要消亡。”自从汉灵帝死后，京城毁灭，每户人家都有尸体相伴，虫互相咬食。木偶戏、挽歌，这就是它的效验吗？

解析：哀乐成为流行歌曲时，说明国家将要有难。如2001年12月底上映的某腕，2003年，有了非典。

桓氏复生

汉献帝初平年间，长沙有个姓桓的人，死了，已经入棺一个多月了，他母亲却听见棺材中有声音，打开棺材，这人就活过来了。占卜说:“极盛的阴气转变为阳气，地位低下的人就占据上位。”后来曹操便由一个小吏而兴起。

解析：此为阴阳的转变，极阴转阳，得贵人助。

鹰生燕巢中

魏文帝黄初元年，朱央宫中有一只小鹰出生在燕巢中，鹰嘴和脚爪都是红色的。到魏明帝青龙年间，明帝修建凌霄阁，开始建造时，就有鹊在上面做窝。明帝以这件事询问高堂隆，他回答说：“《诗经》说，鹊微好窝，斑鸠来住。”如今兴建宫室，鹊来做窝，这是宫室未建成，自身得不到居住的象征。

解析：这是鸠占鹊巢，鹊安能得住。

谯周书柱

蜀后主景耀五年，皇官中有一棵大树无缘无故自己折断了。谯周对此深感忧虑，他没有地方可以议论，就在屋柱上写道：“众多而且庞大，一周年而被兼并。具备而授予人家，怎么会再回来？”意思是说曹氏众多，魏氏庞大。众多而且庞大，是天下将要兼并统一。具备而且授予他人，怎么连会有立为国君的人呢？蜀汉不久就灭亡，都应了谯周的话。

解析：大树无故折断，则根基不存。

大石自立

东吴孙亮五凤二年五月，阳羡县离里山有一块大石头自己耸立了起来。这时，孙皓继承衰落的家业，是得到恢复帝位的应验。

解析：如前面论山同。

陈焦死而复生

东吴孙休永安四年，安吴县人陈焦死了，七天之后又活了过来，走出坟墓。这是鸟程侯孙皓继承衰落的家业，得到帝位的吉兆。

解析：死而复生，即为重生之意。如我占江苏一友，他梦见自己看自己死了，非常害怕，我说，你将重新开始你的人生。后来此人，恢复状态，开起了新的事业格局。

孙休服制

从孙休以后，衣服的形制，上衣长下衣短。同时，上身穿五六件上衣而下衣只穿一两件。这大概是上面富饶奢侈，下面贫穷拮据；上面财富有余，下面财富不足的征兆。

解析：上衣多，下衣少，这是上面人富足，而百姓穷苦。

西晋祸证

晋武帝泰始初年，衣服上身很简单，下身则很讲究，穿衣服的人都在腰身处把上衣掩进下衣里面。这是君上衰弱、臣下放纵的征兆。到元康末年，妇人的衣服开出两个裤裆，加在衣领的上面。这是里面超出外面。制作车辆的人，草率地以轻便细小为贵，又多次改变车的形状，都把白篾竹片作为最好的材料，是古代丧车的老样子。这就是晋朝灾祸的征兆。

    解析：这是阴阳的划分，君以阳旺，喜阴来生阳。内大于外，则为阴胜于阳。

两足虎

晋武帝太康六年，南阳郡有人猎取到两只脚的老虎。老虎，是处于阳间的阴气之精，是金兽。南阳，是五行中火的名号。金的精气进入火而丧失了它原有的形状，这是晋王室变乱的凶兆。太康七年十一月丙辰日，在河间国出现四只角的野兽。上天警告世人说：“角，是用兵的象征；四，是四方的象征。所以一定会有战乱发生在四方。”后来河间王马遂连结四方军队，成了祸乱的来源。

解析：如同马上长角同。

武库飞鱼

太康年间，有两条鲤鱼出现在武库的屋顶上。武库是藏兵器的仓库那鱼有鳞甲，也是兵器的象征。鱼是极盛的阴气，而屋顶是极阳的地方鱼出现在屋顶上，象征极阴因为兵乱的灾祸而冲犯了极阳。到晋惠帝初年，诛杀晋武帝杨皇后父亲杨骏，官殿之上兵箭相见。

又把杨皇后废黜为平民，把她害死在幽禁的官室之中。元康未年贾后独擅大权，诽谤并杀害了太子，不久贾后也被废黜杀死。十年之间皇后的灾难发生了两次，这便是鱼出现在武库屋上的效验。从那个时候起，晋王朝的祸乱便已造成了。京房《易妖》说：“鱼离开了水，飞到道路上，就会有兵乱发生。”

解析：鱼有鳞，为兵甲之事。

男女之屐

起初制作的木履，妇人是圆头的，男人是方头的。大约是有意想区别男女。到晋太康年间，妇人都穿方头木履，与男人没有区别。这是贾皇后专制妒忌的证明。

    解析：女用男物，则女夺男权之象。

毡絈头

太康年间，全国都用毛毡做头巾和腰带、裤脚口。于是老百姓物。玩笑说：“中原一定会被胡人占领的。”毛毡，是北胡出产的东西，而圣国拿它来做头巾、腰带、裤脚口，那么胡人已经从三个地方控制了中夏中原还能不失败吗？

解析：他国之物，入我之躯，三个部位，即三个地方。

折杨柳

太康末年，洛阳流行唱《折杨柳》的歌曲，这曲子开始有战乱苦痛的词句，最后以擒捉斩杀的事情结束。到后来，杨骏被杀，杨太后也被幽禁而死，这是“折杨柳”的应验啊!

解析：眼、耳、鼻、舌、意，音乐同样能够昭显预测之吉凶。例如铜雀台，曹操作诗一样。

辽东马

晋武帝太熙元年，辽东郡有马长角，长在两只耳朵下面，长三寸。到晋武帝逝世，朝廷便遭到了兵乱的毒害。

解析：与前文类同。

妇人饰兵

晋惠帝元康年间，妇女的服饰中有五件是兵器。又用金、银、象牙玳瑁之类材料，做成斧、钺、戈、戟等饰物来佩戴，把它们当作发笄来用。男女有别，是国家的重要礼节，所以服饰、饮食等有所不间。如今妇女却用兵器作为服饰，大概是妖孽为祸太厉害了。于是就有贾后的事情出现。

解析：打仗是男人的事，如今女子用兵器，则女夺男权之象。

乌杖柱掖

晋惠帝元康年中，天下开始互相仿效制作乌头杖，用来支撑身体。从那以后逐渐在杖末加上平底金属套，走路停留时，就竖立手杖支撑身子。到晋怀帝、憨帝时代，王室多灾多难，京城衰落败坏。晋元帝藩臣身份在东方树立德行，维持全国，这就是以乌杖支撑身体的效验。

解析：手丈为辅助，木为东方，故以木立仁得。

贵游倮身

晋惠帝元康年间，贵族子弟经常披散头发，赤裸身体，聚在一起饮酒，互相玩弄婢女和侍妾。不这样做的人伤和气，批评这样做的人被嘲笑，迎合世俗的人以不参与其中为耻。这是胡人、犹人侵占中原的先兆，那以后就有了二胡的作乱。

解析：衣服为父母，玩弄女子，为妻财，父母为庇佑之神，不穿而无庇佑。

浮石登岸

惠帝太安元年，丹阳湖熟县夏架湖中，出现一块大石，漂浮了两百步远然后登上了岸。百姓纷纷惊叹，并奔走相告：“石头来了！”不久后石冰就进了建邺。

    解析：石本为下沉之物，如今上浮而来，故而有异象。石与水，名为石冰。

牛能言

晋惠帝太安年间，江夏郡功曹张骋所乘牛车的牛突然开口说话道：“天下将要大乱，我非常疲倦，乘着我拉的车要到哪儿去呢？”张骋和随从的几个人都又惊又怕，于是便骗它说：“让你回去，不要再说话了。”半路上就转回家了。回到家，还没有卸下车驾，牛又说道：“为什么回来得这么早呢？”张骋更加害怕，把这件事藏在心头，不敢说出去。安陆县有个擅长占卜的人，张骋去找他占卜。占卜的人说：“这是大凶的征兆。不是一家一户的灾祸，而是全国将要发生战争，整个郡内都要家破人亡啊！”张骋回到家，那头牛又像人一样站起来行走，人们都来围观。那年秋天，张昌贼军起事。他们先是占据江夏，欺骗迷惑百姓说是汉室复兴，有凤凰来降临的吉利，圣人将要出世。参加造反的人都用红色抹额头，用来突出火德的言祥。老百姓人心动荡，积极参加造反。张骋兄弟几个人都担任将军都尉，没有多久他们都失败了。于是整个郡被被坏凋残，百姓死伤的人超过半数，而张骋家也被灭族。京房《易妖》说：“牛会说话，事情就会如它所说，可以此占卜吉凶。”

解析：牛开口，牛为坤，口为兑，地泽临卦，临卦言八月有凶。

破鞋聚道

晋惠帝元康、太安年间，长江、淮河流域，有破烂草鞋自己聚集在道路上，多的时候，达到四五十双。人们有时候把它们收捡起来，扔在树林草丛中，第二天去看，又都像原来一样。有人说是看见野猫把它们衔来聚集在一起的。世上流传说：“草鞋是人的低贱穿着，它受劳受辱是平民百姓的象征。破烂，是疲劳困乏的象征。道路，是大地的纹理四方用来交通，皇上的命令通过道路传达。如今破烂草鞋聚集在道路上是象征平民百姓疲劳痛苦，将要聚集造反，堵绝四方交通，并且堵塞上传达命令。”

解析：破鞋挡道，大途难而，故而国家政令难以行施。