武王猝逝，三监叛乱，东夷蠢动 —— 新生的周王朝刚站稳脚跟，就陷入亡国危局。是谁凭一己之力平叛东征，用一套制度撑起八百年基业？又为何分封、宗法、礼乐能成为华夏文明的深层基因？翻开这份文档，看周公旦如何以超凡智慧，将动荡乱世 “炼” 成稳定封建秩序。

一、皓月之光：周公旦的历史定位

在历史长河中，有很多功德卓著、名望臻于极致的贤臣，比如伊尹、管仲、百里奚、孙叔敖等，他们宛如北极星，显耀一时，但无论其光辉何等耀眼，终究不过是一颗星辰而已。

皓月当空，月明星稀。

夜空中最为强烈的光芒，当属月亮。

周公旦就是照耀古今的长空皓月。

贾谊：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

二、周初动荡：三监之乱与内外危机

先秦时期，人们尊崇鬼神信仰。灭国之战也多是“灭国不灭祭”的做法，如果将一个宗庙的人尽数屠戮，就断了香火，便无人再去祭祀其先祖，先祖的灵魂只能流浪于天际之中，化为孤魂野鬼，进而降灾于肇事者，这是十分恐怖的事情。

纣王之子武庚便是“灭国不灭祭”而存活下来的商室遗孤，周武王将其分封在旧都朝歌，主要职责便是祭祀殷商先人，管理殷商遗民。

为了防止武庚等殷商遗民叛乱，周武王又在朝歌周边设立了卫、鄘、邶等三国，分封其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等三人共同监视武庚，史称“三监”。

不久，周武王还没来得及立遗嘱，便暴毙而亡，致使王位空缺。按照当时的世袭制度，周武王的儿子姬诵和他的三弟、身为三监之一的管叔，都有可能坐上天子宝座。

姬诵年幼，不足以执政。

正值盛年的管叔精力旺盛、阅历丰富，被当时很多的人看好。就连管叔自己也很看好自己，早早整理行装，只待任职诏令下达，便即刻返回朝廷履行职责、登基即位。

等待的过程是幸福的，也是无比煎熬的，近在咫尺、触手可及的权力，让人又爱又恨魂牵梦绕。

但最后的结果让管叔大为惊讶：周王室最终决定，由年幼的姬诵继承天子之位，周公旦摄政。

《礼记》：成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

周公摄政，天下大乱。

大乱之一，来自被命运所弃的管叔。

眼看将要黄袍加身、风光无限，却最终失之交臂，如堕深渊。

希望和绝望的落差足以让人铤而走险，对权力的过度觊觎，更易让人迷失心智。

管叔一脚已深陷欲望的泥潭，正确的做法是及时抽脚上岸，甩干淤泥，正视自己，但追权逐利乃人之本性，他的最终选择是将另一只脚义无反顾的踏进泥潭。

等待他的，只能是垂死挣扎。

管叔联合其他“二监”，又纠集一众党羽，刻意抹黑周公旦，在舆论层面对周公旦施压，甚至做好了“清君侧”的准备。

《尚书·周书·金縢》：武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”

大乱之二，来自亡国的武庚。

对所有的商人来说，商朝的灭亡实属意外。

复盘再来是所有商人的迫切心愿。

武庚趁机迎合管叔等人，召集旧部，筹备复辟。

管叔和武庚，为达成各自不同的目的而相互勾结、沆瀣一气，妄图推翻襁褓中嗷嗷待哺的周王室。

但后来发生的一切充分表明：历史不是回合制，更没有复盘一说。

大乱之三，来自王室内部。

王室贵族也对周公旦摄政持有怀疑态度：周朝甫立，政权未稳，一旦周公旦势力壮大、羽翼丰满，撕下摄政这块遮羞布，演变为篡位之举，并非毫无可能。

并且权力这个东西，一旦附体，就像脆弱的寄居蟹找到了坚硬外壳，得以横行霸道。一旦钻出壳子就暴露了柔软的腹部，任人宰割。

丧权失利基本上等同于身首异处。

当前这种内忧外患的局面，也使周公旦处境举步维艰，但，留给周公旦的时间不多了。

公元前1042年秋，武庚与管叔、蔡叔、霍叔相互勾结，联合东方旧属奄国（今山东曲阜旧城东）、蒲姑（今山东博兴东南）及徐夷、淮夷起兵反周。叛乱势力范围广泛，涉及今河南、河北、山东、安徽等多地。

“风雨所飘摇，予唯音噍噍”，周国即将面临自建国以来最为严峻的考验。

三、周公东征：兑现分封白条，奠定立国之基

随即，周公旦领兵平叛。

论治国水平，周公旦首屈一指；论军事能力，治国水平只能委屈第二。

仅一年时间，周公旦就平定了三监之乱：殷商余孽武庚被杀，造反头子管叔被杀，蔡叔被流放，霍叔被贬为庶民。

在规定时间内，周公旦交出了一份堪称完美的答卷。但他没有因此而骄傲自满，而是萌生了挑战附加题的想法。附加题一旦出错，此前那份满分答卷作废，因为附加题主要内容是——赌国运。

当初武王剪商之后，为笼络人心，对宗室和功臣大肆分封，但问题的关键也出在这：周国实际上也就是灭掉了商都而已，其余的土地，都是未征服的。

所谓的分封，实则是将纸面上的地盘分给诸侯：仅依据地图进行一系列规划安排，不论是不是实际掌控的地盘，先把蓝图规划好再说。

就好比我跟您说，我封您为“小本子王”，当然，在此之前，您要凭自己的实力，先打下小本子再说。

换句话说，周室的分封，就是打白条。

没办法，实力不够，画饼来凑。

当然，白条总有挤兑的一天。每当武王想到这些旧账，便会心烦意乱，夜不能寐，忧虑过度——他的骤然离世，想必与此不无关联。

《史记·周本纪》：武王至于周，自夜不寐。……武王病。

平定了“三监之乱”之后，周公旦认为时机成熟，是时候兑现武王打下的白条了，于是着手组建了殷八师，兴师东征，兵锋直指东夷诸国。

三年时间，周公旦率领殷八师一路所向披靡，商将飞廉伏诛，可谓“天下大悦”。接着，周公旦又灭奄、丰、蒲等大小方国五十余个，徐、淮等东夷势力望风而逃。

为了彻底消除商朝残余势力对周朝带来的潜在隐患，周公旦又在洛水北岸营建洛邑（今河南洛阳）作为周的陪都，以加强对东方地区的统治。

如果说之前武王克殷靠的是出其不备，打击了商王室的核心力量，那么此次周公东征，完全对殷商及东夷的主力硬杠，用实力兑现了白条，立下不朽功劳。

周公东征：周朝的立国之战。

在此之后，各路诸侯依据先前的分封安排，在中原大地殖民掠地，从而开创大周王朝，成为东至东海之滨，南达淮河流域，北抵辽东地区的、气势恢宏的泱泱大国。

四、制度革新的缘起：弥补政治漏洞

“三监之乱”一事深深的刺痛了周公旦，他认为祸乱的根源在于政治制度存在漏洞，而这些漏洞又成为野心家获取权力的掌中尤物，乐此不疲。

经过审慎思考，周公旦决意对自夏朝延续而来的政治制度进行变革。否则，周朝将陷入无休止的内耗之中，还没等外敌动手，自己就两腿一蹬，完犊子了。

制度漏洞必须补上！

一套全新的制度改革方案在他的脑海中逐步成型。

当孔子无比向往地说出那句“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”这句话时，他指的也是这件事。

任何一个国家都不可能久盛不衰，走向消亡是其历史规律。但伴随国家诞生的文明，却能如同浩瀚银河承载万亿星芒般，成为一个民族永久的记忆和凝聚力。

它，就是影响并传承数千年的中国礼乐制度。

“三监之乱”的根源在于继承制的不确定性，周武王走得匆忙，事先也没立接班人，致使王储之间明争暗斗、刀光剑影，最终使得国家元气大伤。

周公旦总结得出：如果周朝还是延续“父死子继、兄死弟及”这种模棱两可的继承制，不但不利于政权的平稳交接，还使得王储成为高危职业，不如制定一条规则，以制度的形式早早地明确接班人，大家谁也别争。

曾经，楚共王也是在立太子一事上犹豫不决，大臣子木就给他讲了一则寓言：当一只兔子跑到街上时，会有很多人想抓住它。一旦它被某一个人逮住了，其余追它的人也就散了。

兔子花落谁手还没确定，所以兔子就能让所有的人竞相追逐。一旦兔子有了明确的得主，即便其余人仍想获取，内心也深知此举有违道义，于是便不再相争而各自散去。

王位恰似那只野兔，而太子则如同成功追到野兔之人。如果兔子迟迟没有明确的归属者，争抢它的人便会增多，祸乱也将随之而生。

于是，一项意义重大的制度变革在周公旦脑海中开始萌芽、逐成形成框架，而后，靠着他无以伦比的影响力，使得这项制度在周代得以广泛推行与严格执行。

这就是影响中国三千年封建王朝的制度——宗法制。

为了更好的理解宗法制，我们首先来命个题：

封建国家是怎样练成的？

五、封建制：封土建国的统治架构

假设您是天子，对！正是那位“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，拥有无上权利的周天子。

除此之外，您还有很大一块地——周公东征的成果。

《左传》：稷，魏、骀、芮、岐、毕（皆为今陕西省境内），吾西土也。……蒲姑（齐地）、商（宋、卫地）、奄（鲁地），吾东土也。巴、濮、楚、邓（皆为今河南省南部和湖北省北部），吾南土也。肃慎、燕、亳（皆为今河北省境内），吾北土也。

这块地在春秋时期被称为“中国”——天下之中的意思。

在“中国”之外，还有东夷、南蛮、西戎、北狄等尚未开化的异族，他们民风彪悍，对中土虎视眈眈，随时都准备啃上一口。

作为天子，您如何维护领土完整？

您可能会想到使用武力——对那些明犯疆界者，就一个字：打。打的多了，蛮夷知道您的厉害了，就老实了。

但我们也必须认识到，天子也是一介凡人，也要吃喝拉撒，也有喜怒哀乐，也有自己的莺莺燕燕，也会为了鸡毛蒜皮的小事愁眉苦脸，拉屎也要调整坐姿压水花……

不可能让频繁的战事占据天子全部生活。

据传，黄帝就是常年征战而累趴下的。

《史记·五帝本纪》：（黄帝）迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

要记住：您乃受天命而立的天子，是天下共主，是万民之父母，自诞生起便承载着政权的重任，不是起早贪黑做牛马，更不应身涉险境舐刀添血的去打仗——若有此爱好则另当别论。

当前，摆在您面前最好的方案，就是将一部分土地划拨给信得过的人，让他们来协助您戊守疆域。

为降低管理成本，您所提议的这些人大多与您存在血缘关系，比如亲族和姻亲之类，有了这层关系纽带，他们才会和您齐心。

获得土地的这些人，称为“诸侯”。

为强化统治，您又将诸侯分为“公、侯、伯、子、男”五个等级，不同等级所获的土地面积和性质也不一样，等级高的诸侯得到的土地不仅面积大，且土壤肥沃、地段优越，，比如鲁国；等级底的不仅土地少，还僻处荒蛮，比如楚国。

《礼记·王制》：王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。

天子拥有的土地最多。

确切而言，天子起初拥有的土地最多，但随着后期不断对诸侯进行封赏，天子自留土地日益减少，甚至难以维持自身所需，基本需依赖大诸侯的接济方可度日。

诸侯在获封的土地上夯土筑墙，依据自身经济能力和地理条件，营建若干规模不等的城邑，进而组建国家，既所谓的诸侯国。

诸侯在其封国内可以拥兵，可以制定税收，可以任命官员，以及编制法律，享有相对高度的自治权，欺男霸女也没人敢说半个不字，可劲造，只要做好两件事情就可以了——维护天子的统治地位，抵御外来的侵略势力。

《公羊传》：尊勤君王，攘斥外夷。

一个诸侯国的辐射能力有限，天子也不可能放任一侯独大，为了确保王室安全，天子只能不断的分封诸侯来填补辐射空区，使每一寸土地都处在诸侯国的戊守之下，且侯国之间相互掣肘。

据统计，周武王在位期间，一共分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五个，同姓之国三十八个，异姓之国十八个。

这种行政区域的划分模式，即所谓的的“封建”——封土建国，是一种由家族系统扩充而成的政治系统。

周成王执政后，继续分封诸侯，封到最后发现血缘关系不够用了，就开始招安一些比较听话懂事的蛮夷。

楚国，就是在这一时期赶上了分封的末班车。

上百个诸侯环绕于天子周围，如同包裹粽子一般，将周国严密围护，形成了坚不可摧的防御态势，外敌想要直捣天子黄龙，简直就是不可能完成的任务。

除非有周奸带路。

后来果真出了周奸，才有了西周的覆灭。

六、封建制的约束与潜在危机

诸侯既受天子册封，便应切实履行自身的责任与义务。当天子或其他诸侯遭受外敌侵扰之时，其余诸侯务必听从调遣，协同御敌，全力拱卫王室。不能作壁上观，不能幸灾乐祸，更不能乘人之危背后捅刀子。

为防止诸侯做强做大，诸侯的军队有着严格的数量限制，天子六军，诸侯三军、两军或者一军。与此同时，诸侯要定期向天子纳贡、朝贺、述职。

《礼记·王制》：诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

诸侯之间产生矛盾，由天子出面摆平。或者约定用武力解决，但战争规模不宜过大，点到为止，毕竟彼此沾亲带故的，伤了和气不好，这也是孔子推崇的战争模式。

天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国之内的各类事务，天子也有权过问，甚至可进行行政干预。

《礼记·王制》：大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。

换句话说，天子对封建制度拥有最终解释权。

通过制定一系列详尽的规定，您认为已然构建起一种“将诸侯权力纳入制度约束范畴”的机制。然而，您恐怕未曾料到，这种看似坚不可摧的机制存在两个极具毁灭性的因素——时间与距离。

时间会削弱情感联系。

距离会淡化血缘关系。

这对以家族系统为根基的封建制而言，是一个致命的冲击：诸侯一旦获得封地，历经数代之后，血缘关系逐渐淡薄，彼此之间也会日益疏远。甚至会为了争夺土地和人口而爆发战争，天子则无力阻止他们。

诸侯混战，越演越烈。

《秦废封建》：周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。

这也是为什么秦统一六国后，李斯力排众议建议实行郡县制，并获得秦始皇的采纳的原因所在。

《秦废封建》：今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。……天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。

七、分封制的必然性：适配时代的选择

可以认为，分封制堪称一场政治危机。为什么天子一开始不采取郡县制，以实行中央集权？

实际上，在当时的客观环境下，采取郡县制不是不行，是不能。

造反历来都是一项高风险高回报的事业，其目的不是图表现尽义务、实现崇高理想，而是拿明天赌幸福，追求锦衣玉食、享尽荣华富贵，不然那帮人跟您图什么？

所谓“忠君”？

他们什么时候跟您明确表示要对您忠心？

切勿轻信诸如“功盖天下者不赏”这些忽悠人的毒鸡汤，像口头表扬这些形式主义要不得，别人把身家性命都交给您了，您得给别人实实在在的实惠。

土地，就是最好的赏赐，还得世袭。

您非要搞个郡县制，大家轮流当县太爷，拿点死工资，怨气大不大？

还有没有人为您任劳任怨？

要想位子坐的舒服、安享尊荣，就得舍得。唯有充分满足对方的欲望，人家才会死心塌地跟您一路黑到底。

这就是人性。

《周易·系辞下》：何以聚人，曰财。

除了以财聚人，您还面临当时最为关键的一个问题：交通。

先秦时期，交通极为不便，出门是一件非常非常困难的事情，即便从一个城邑去另一个城邑，也可能会遇到野人、猛兽、流寇、找不到北、恶劣天气等情况，很多城里人大腿不迈二腿不出，一辈子生老病死都在城里。

即便后来修建了秦驰道，出门一次也很费劲，秦始皇同志带团了两次就累死在路上，普通民众出行的艰难程度更是可想而知。

当时交通运力极不便利，信息沟通极不及时，如果强行采取郡县制，您将面临以下问题：

在中央集权体制下，天子的威严与政令该如何有效管控地处远东的齐、燕等地？

由于路途遥远，如何对郡守县令进行考核？三年一次还是五年一次？

他们能否恪尽职守？是否会拥兵自重？是否会勾结外敌颠覆社稷？

天子手握兵权，但一旦遇到战事，边关如何应对？

敌军压境，若无天子的批准，又该如何进行兵力调配？

军队如何长途奔袭？

非战斗减员几成？兵器、战车损耗如何？

粮草如何接济？

士兵士气如何？

平时是否按时发放军饷？

您是否认同“将在外，君命有所不受”这一观点？

战局瞬息万变，等您千辛万苦等到天子批示，是否已然错失扭转战局最佳时机？

由此可见，基础设施建设是维护国家领土完整统一的重要措施。

倘若缺乏强大的基建作为支撑，相较于秦朝的郡县制或是如今的行省制，分封制在当时绝对是非常先进的、更有利于稳固周室统治的制度。

至少，封建制能很好的调动诸侯的积极性，原因在于诸侯有了世袭的土地，子孙们能够在这块土地上繁衍生息、发展壮大，且绝不允许外敌侵犯。

诸侯深知唇亡齿寒之理，他们之间相互团结协作，欣然承担起为国家镇守疆域的重任，也乐于帮助弱小的诸侯抵御外敌，甘愿奉献出珍贵宝物以敬献给天子，并随时听候天子的调遣。当诸侯之间出现矛盾时，会以理性方式加以解决；若产生分歧，则会请天子予以裁决。

那个时代，正是孔子抚今追昔、内心最为向往的时代！

对于周天子来说，把无主之地分给这些诸侯之后，至于仗怎么打，周天子不管，诸侯自己说了算，诸侯扩张的领土，既属于诸侯自身，更属于周天子的。

通过以土地分封的方式，去刺激诸侯对财富的渴望，最终实现周朝领土扩张与国家发展的目标。

分封制并非周朝独有的产物，早在夏商时期便已存在，然而，却在周朝达到巅峰，这也使之国祚得以绵延长达八百年之久。

那么，周朝的分封制与此前有何区别呢？

答案是确实存在差异。

八、宗法制：维系封建的血缘纽带

因为，周朝建立了与封建制相匹配的制度——宗法制。

毫不夸张的说，周朝封建制度的持续发展，正是依靠宗法制度得以维系的。

天子英明神武，诸侯铁了心认做老大，不避艰险，唯命是从。

假如有一天天子咽气了，而又没明确指定继承人，又或者诸侯对继承人有分歧，引起无畏争端，导致国家内耗，王室衰弱，又该如何收场？

身为天下之主，应如何避免这种情况的发生？

数千年的历史经验表明，唯有制定科学且行之有效的继承制度，方可确保权力的平稳传承与交接。

继承就是积累，通过一代一代人的艰苦奋斗，实现劳动力、土地、资本以及权利的良性积累，促使国家或家族持续发展壮大，以有效抵御未知风险。

在很早很早的时候，也就是三皇五帝的那个时代，中原大地部落林立，部落老大死去之后，由统治阶级内部实力最强大的人来继续当老大，否则部落恐难存续。

这种继承制，史称“禅让制”。

等到大禹执政的时候，大禹凭借治理水患不断兼并其他部落，使其所在的部落成为当时一个强大的部落。

随着制度的完善以及人均寿命的延长，大禹家族的人口越来越多，势力也越来越强大。等到大禹死的时候，他的儿子启已然掌控了整个部落的权力，并自行袭位，进而建立了夏朝。

于是，“公天下”转变为“家天下”，禅让制就演变成了“父死子继”或者“兄终弟及”两种继承制。

所谓“兄终弟及”，即兄长离世后由弟弟继承。优势在于弟弟一般都会比儿子年长，拥有更为丰富的执政经验与资源，因而在王朝统治时间较短或处于乱世的情况下，传位给弟弟相较于传位给儿子，政权的稳定性更强——殷商时期大多采用这一继承方式。

然而，在传位给弟弟之后又当如何？是继续传位给其他弟弟？弟弟这辈人总有一天都会死光，到时候是传给兄长的儿子还是弟弟的儿子？

这个就有点扯不清了。

《史记·殷本纪》：更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。

从维护政权稳定的角度来看，还是传儿子好，继承关系明确清晰，且不容易出乱子。

当然，儿子也有个分类，且仅可划分为两类：嫡子和庶子。

嫡子，正妻所生。

庶子，妾生。

正妻，出身高贵，其背后势力为贵族或者官宦世家，得经过三书六礼、明媒正娶才能娶回家，联姻产物，受婚姻法保护。

妾就不同了，只要有钱，您想娶就娶，想买就买，想卖就卖，想送就送，属于夫妻共同财产，适用于物权法。

按照礼制，当从嫡子中挑选继承人。

不到万不得已，不要册立庶子，周幽王的后果大家也是知道的。

然而，嫡子之中也有长子、次子、三子乃至N子之分，究竟应让哪个儿子继承王位呢？

您必然会想到诸位嫡子中最为贤能的一位，毕竟天子常有而好天子不常有，您肯定要为自己的江山负责，自然不希望祖宗基业毁在下一代手里。

贤明的君主能够千秋万代，万世永昌。

但问题来了：如何分辨贤嫡子？

怎么去判断？标准又是什么？

若称某君窝囊至极、软弱易欺，换一种表述则是：其为人宽厚仁德，广施恩泽于天下，堪称贤能。

若称某君刚愎自用、残暴不仁，换一种说法即为：其行事雷厉风行，决策杀伐果决，亦可谓贤。

若称某君碌碌无为、毫无建树，换一种表达便是：其秉持清静无为之道，垂拱而治，此亦属贤。

实难做出准确判断。

毕竟人心隔肚皮，也说不准今天您很贤，掌权后又变得不贤的，这种人多了去了。

并且“贤”这玩意儿就是个口碑问题，根本没有确切的客观标准。

嫡长子的辅臣、朋友及同窗觉得大儿子很贤，必须掌握权力。

嫡次子的辅臣、朋友及同窗觉得二儿子很贤，必须掌握权力。

嫡三子……

您觉得大家的意见都很有道理，决定再等等，等到不再雾里看花、看的真真切切的时候再立贤。

然后，就出事了：嫡子们拉帮结派各凭手段，设法弄死其他兄弟，成功入储，大不了以后改改史书，说其他兄弟不贤，自己只能忍痛清理了他们。

最可悲的还是那些大臣们，几十年的摸爬滚打，几代人的刀口舔血，终于攒够了政治资本，权利中枢触手可及，临门一脚却还要像赌徒一样豁出性命去和某个嫡子深度绑定，稍微一不留神，祸及池鱼，轻则发配边疆，重则脑袋搬家。

就问您刺不刺激？

作为英明神武的天子，您决定避免无谓的内耗与动荡，于是很明智的选择了嫡长子。

立嫡长子就一定比立贤更好吗？

答案并非绝对。

这一制度容易催生一系列昏君，历史上多了去了，但大家还是会不约而同的、坚定的维护嫡长子的合法权益。

做皇帝，懂点权术就行，既无需天赋卓异，更不必聪慧超群，只要不是太笨，皆能胜任。

毕竟，稳定压倒一切。

上述内容是否令您感觉似曾相识？

这就是我们耳熟能详的一句话：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

此即宗法制的核心——嫡长子继承制。

在宗法制体系中，“宗”又划分为“大宗”与“小宗”。

假设您父亲是一代目天子，而您十分幸运地身为嫡长子，依据宗法制的规定，那么您就受宗法制保护，可以继承父位。

但此时，您的父亲还没咽气，在宗族（国家）范围内，其作为大宗（天子）存在，您和您的兄弟们，不管是嫡的、长的、庶的、贤的，皆为小宗。不仅如此，您父亲的那些兄弟们也都为小宗。

这些小宗们通常称为“别子”。

在宗法秩序中，大宗对小宗有生杀予夺的权利，反之则需对大宗尊奉和服从。

《礼记·大传》：大宗惟一，小宗无数。

待您父亲咽气了，您将荣登天子之位，成为大宗，届时，您的那些兄弟和叔叔皆为小宗。

此处所指的小宗是相对您（天子）来说的，如果您给他们封爵了，做了诸侯，他们在其封国之内，便属于大宗了，是为诸侯之祖。

待他们离世后，其嫡长子继承爵位，在封国之内同样为大宗，而其他诸子则被册封为卿大夫，即为小宗。

《礼记·大传》：别子为祖，继别为宗，继祢（亡父）者为小宗。

这也是“祖宗”一词的由来。

卿大夫的嫡长子待其父咽气后，便成为第二代卿大夫，在其家族中就是大宗，而其余兄弟则为士，属于小宗。

如此便构建起“天子、诸侯、卿大夫、士”这一统治阶层体系。

然而，士的情况有所不同。

士的嫡长子仍为士，除了嫡长子外，其余诸子则沦为庶人，脱离了贵族阶层。他们主要工作就是打杂，闲时种田、战时后勤。在国内生活就是国人，流亡到野外就是野人。

《左传.桓公二年》：天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。

九、宗法制的实操保障：杀一儆百与储君管控

比如，武王和周公旦之间的关系，从血统层面而言，二人虽是兄弟，但从政治角度上来说，已然转变成君臣关系，这是因为武王是周公旦的大宗（天子），周公旦是武王的小宗，文王的别子。

周公旦受封至鲁国后，成为鲁国的始祖。在鲁国国内，他就是大宗，乃鲁国诸侯之祖，嫡长子伯禽及其他儿子则为小宗（卿大夫）。

周公旦死后，伯禽继承爵位，晋升成了大宗（诸侯）。但在天子面前，伯禽依然属于小宗。周公旦其他的儿子对于伯禽而言，依旧是小宗（卿大夫）。

由此可见，宗法制的显著特点是以宗族血缘关系作为纽带，并依据血缘的亲疏，确立起一套关于土地、财产和政治地位的分配与继承制度，这一制度促使宗族组织和国家组织合为一体，宗法等级和政治等级完全契合，确保了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

换言之，周朝封建制度的延续是依靠宗法制度维系的。

但实际情况果真如此吗？

仅凭借一个制度，就能维系一个封建国家长达八百年的国祚吗？

那些诸侯势力逐渐壮大，难道就没有谋逆之心？

当势力极为庞大之时，还能够心甘情愿地居于下位吗？

事实向我们表明，宗法制绝非仅仅是一份简单的公文。在本人反复查阅诸多古史之后，洞察到了其背后所蕴含的玄机。

还记得之前的“三监之乱”么？

管叔、蔡叔、霍叔三人被擒获之后，他们各自的命运却不一样：蔡叔被流放，霍叔被废为庶人，而管叔却被咔嚓一下，脑袋搬了家。

一样是文王的儿子，一样是造反，为啥蔡叔和霍叔能活下去，而管叔必须被处死呢？

史书里没写，也不可能写，不过其中的缘由并不复杂。

下面我们来看下文王几个儿子的排序：伯邑考排行第一，早亡；周武王排行第二，管叔排行第三，周公旦排行第四，蔡叔排行第五，霍叔排行第八。

周武王离世后，依据宗法制，周武王的嫡长子周成王继承天子之位。若按照兄终弟及制，管叔则应继承天子之位。

这意味着，周成王和管叔都有可能是下一任天子接班人。

如前文所述，政权交接必须明确清晰，不能模棱两可。宗法制刚刚推行之际，管叔活在世上一天，都会让心怀不轨之人抱有觊觎之心。

说不定哪天管叔就跳出来说：我才是武王哥哥指定的合法继承人!

那就很危险了。

稳，才是王道。

为了维护宗法制权威，并且确保能够顺利实施，管叔必须死。

管叔死后，在其诸弟之中，有资格继位的就是周公旦了，但他明确表态坚决拥护宗法制，这个事儿就门清了。

杀一儆百，其他诸侯也必须毫无条件维护宗法制，否则就是犯上之举。

管叔的死，很有价值。

价值在于：任何一个封国不遵循宗法制，天子有权召集各路诸侯兴兵征讨，予以问责，轻则贬为庶人，重则咔嚓一下，然后帮您立嫡长子为君。

当然，也有天子犯傻的时候，比如周宣王强逼鲁武公立次子为太子，此举致使天下秩序大乱，诸侯国中弑君夺位之事屡有发生，并且出现“诸侯不朝”之局面。

嫡长子不仅作为第一顺位继承人，更是天子掌控局势的关键手段。

为维系统治，天子要求诸侯将嫡长子送至王室或指定的诸侯国，令其学习礼乐，接受忠君爱国等封建思想的教化。

说白了就是做人质，让诸侯老实点：您国家的未来掌控在天子手中。

这是一狠招。

若诸侯不听话，想谋反，天子就将其嫡长子送归封地，以替代诸侯之位。

若父子一同造反？

此种情形基本可以排除，帝王之家亲情极为淡薄，所充斥的唯有利益的权衡与博弈。

倘若诸侯册立其他儿子为太子，以规避天子约束，嫡长子必然会心生不满。他难道不会心生怨念？不会觉得委屈万分？难道不会因此而食不知味、夜不能寐，内心满是愤懑不平？

答案是肯定的。

嫡长子必然会想：为什么我忍辱负重在外为质，到头来连汤都喝不上？

此时，天子便会很“体恤”嫡长子的境遇，在嫡长子的哭诉陈情下，派遣军队护送其归国，以恢复其应有的地位。

诸侯怕不怕？

怕就对了。

若诸侯毫无惧意，天子之军便会攻您的城，分您的地，夺您的爵，下您的课。

如此一来，嫡长子必定会对天子感恩戴德，死命效忠。

若诸侯称不忍心让嫡长子去做人质受苦，也行，那您来吧，来王室做官，三公九卿随便挑，只要不回去就行。

牢牢掌控各国储君，令诸侯百般忌惮，互相掣肘，这就是宗法制得以维系封建制的原因所在。

有没有违反宗法制而不被处罚的？

答案是肯定的。

周昭王十四年，鲁幽公之弟弑兄夺取侯位，周昭王听之任之，致使朝纲偏斜，出现“王道微缺”，“礼崩乐坏”的局面。

但是，绝大部分人还是遵从宗法制，毕竟历经一个世纪，宗法制早已深入人心。

十、礼乐制度：以德治国的行为规范

在制定了宗法和封建制度之后，用何种方式来确保其顺利施行呢？

您或许首先会想到运用法律，制定刑律并明确量刑标准，对违抗者施以重刑。

这种做法在当时是不行的，在当时的观念里，制定刑律属于暴政，夏商就是如此。

周公旦就决定以夏商为前车之鉴，来推行一种全新的治国理念。

这一治国理念即“敬天保民”：夏商尊崇鬼神，周公则倡导天命，认为天子应当“以德配天”，若失德便会丧失天下。

夏商运用酷刑来管理民众，周公就决定摒弃刑罚，采用一种全新的制度来治理天下。

即所谓的雷霆手段，需要用德仁心肠来驾驭，这一制度就是：礼仪制度。

礼仪繁杂细密，细如牛毛，大礼三百，小礼三千，即便是日常洗个脸都有讲究。

《礼记》：经礼三百，曲礼三千。

春秋时期，在外流浪的晋文公重耳迎娶了秦国的公主。有一次，公主手持匜，为重耳奉水以供其洗手洗脸，行沃盥之礼。

估计是流浪的日子过久了，重耳生活较为随性，就挥挥手示意公主将匜拿开，表示自己随便洗下就行了，没必要搞这么麻烦。

公主瞬时炸毛，严厉指责重耳不守礼仪：“老娘哪一点配不上您，是不是瞧不起老娘？”重耳惊慌失措，顿时没了脾气，脱去上衣自囚，并对公主赔礼道歉。

《左传·僖公二十三》：怀嬴与焉，奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：“秦、晋匹也，何以卑我！”公子惧，降服而囚。

十一、礼乐制度的具体实践：丧礼与冠礼

在日常社会生活中，礼仪同样深入渗透至各个层面，举几个例子：

人终有一死，如果死者是您的亲人，您就要穿丧服哭丧，此即所谓“披麻戴孝”。

先别着急，穿什么样式的丧服是有讲究的，瞎穿的话别人就是认为您是来捣乱的。

丧服一种有五种款式，叫做“五服”。

如果您是死者的父母、儿子、未嫁的女儿、孙子、配偶等关系最为亲近的人，就要穿“斩衰”，丧服中最为重要的一种。

斩衰为麻布做成，用刀割布，不锁边，使断纱外露，以示无饰，一般要服丧三年，也叫守丧三年，第三年只要守一个月就行了。

比如，晏桓子死了，他的儿子晏子就穿着不锁边的粗麻布衣，腰上还系一根麻绳，表示悲伤得吃不下饭，身形消瘦至原来的裤腰带无法再使用。手里还得拿一根哭丧棒，表示悲伤得站不起来，只能杵着棍子站立，注意了，这个棒也是有讲究的，只有嫡亲方可使用，叫做“仗期”。

位列第二的丧服称作“齐衰”，毛边修剪整齐，如果您是死者的配偶、重孙、曾孙，就要穿它，守丧三个月至一年不等。

如果您是死者的堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姊妹，就要穿“大功”，熟麻布做成，守丧三个月至九个月不等。

此外，还有“小功”和“缌麻”两种款式的丧服，用于稍远的亲戚，均为熟麻布做成，分别守丧五个月和三个月。

此即周公旦所制定的礼仪体系中的丧礼，也称为五服之礼，依据逝者与您的亲疏关系，来决定穿什么衣服，穿多长时间。

老一辈人常言“出了五服便不算亲”，正是从这里来的，所以五服制度实际上也是定亲疏远近关系的一种制度。

对了，“诛九族”这一刑罚范围也是按照五服来进行划定的。

所以，“礼”强调的是“别”，也即所谓“尊尊”，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。

除了丧葬，在各类礼仪中我们最为熟悉的就是冠礼。

如果您平安活到20岁，就算成人了，届时，将为您延请宾客，举行加冠仪式。

冠礼仪式非常繁琐，还得在宗庙举行。

仪式伊始，需将头发束起，并用黑色布条扎紧固定。

如果您是舞刀弄枪的，仪式中会加戴白鹿皮制成的帽子（皮弁）；如果您是舞文弄墨的，将加戴红黑色布料制成的帽子（爵弁）。

加冠礼成之后，宾客会依据您过去二十年的言行表现，共同商议为您取一个“字”。至此，一套完整的冠礼流程才算圆满完成。

《礼记·曲礼》：男子二十，冠而字。

记住，为您取的这个“字”就很重要了。

打个比方：张飞，姓张名飞，字翼德。姓生来就有，随爹，名在出生不久也有，张三张嘎张二麻子，随便起。然而，“翼德”这一字，却是张飞他冠礼之后才有。

但在称呼上面，只有张飞长辈可以直呼其名“张飞”，张飞本人也可以，比如眼睛一瞪，大吼一声：“您张飞爷爷在此”，或者“燕人张飞来也”。

然而，他人不可直接直呼其名了。“称人用字，表示尊敬”，同张飞打过交道的人都知道，务必称呼其为“翼德”，若您直呼“张飞”，等于是侮辱他，占人家便宜，即便叫“张飞爷爷”也不行，得叫“翼德爷爷”，否则他拿起丈八长矛戳您几个窟窿，您也活该。

《礼记·檀弓》：幼名，冠字。疏:“始生三月而加名，故去幼名；年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠顶加字。”

就连刘备关羽这般人物也不例外，见面时称“三弟”，背后提及也皆称“张翼德”。

《三国演义》：关公曰：“吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。”

所以，若无“字”，在社交场合与社会活动中是难以立足的，更别说仗剑天涯、闯荡江湖了，实在是丢不起那个人。

假如您是女孩孩子，那么到了15岁要举办及笄礼：将头发梳理整齐，插上一根簪子，以此标志成年，可以嫁人了。

但是现在您还没有“字”，唯有在定亲之后，寻得婆家，才会由长辈赐予一个“字”。

比如您相中一户人家姑娘，却并不知晓该姑娘可有婚配，便委托媒人提亲。

媒人断不会径直询问：“喂，您家姑娘嫁人了没？”

有辱斯文，正确的说法是：“您家姑娘笄字几何？”

如果对方回应“待字闺中”，就是说明人家姑娘已经成人了，但还没找到婆家，没“字”，这样您就可以大胆提亲了。

《论语》：不学礼，无以立。

礼乐礼乐，除了“礼”，还有“乐”。

“礼之所及，乐必从之”，乐是为礼服务的。

还是以葬礼为例。

一群人来前来吊唁，涵盖不同等级，总得找点东西让大家共情，总不能凑一起谈天说地吧，这个时候，就可以用哀乐调节下每个人的情绪，使大家沉浸于哀伤氛围之中。

“礼者为异，乐者为同”，“礼”用来区分贵贱亲疏，“乐”用来确保众人和谐共处、情感共鸣，就这么简单。

此即中国的礼乐制度。

十二、井田制：周朝的经济定盘星

周公但制定的第四个制度，也是最后一个制度，叫做“井田制”。

井田制是周朝的一项重要经济制度，简单来说，就是将一块地划分为大小相同的九块，周边八块为私田，耕种所得归私人所有；中间一块为公田，相当于当时的“赋税”，产出用以供养贵族阶层。

关于井田制，不再赘述，只需知道井田制绝非简单的土地划分，而是周公旦为周朝量身打造的“经济定盘星”，和封建制、宗法制、礼乐制度环环相扣，共同撑起了大周的统治骨架。

时光流转，封建制虽随历史洪流退场，但宗法制中的伦理秩序、礼乐制度里的文明基因，早已融入华夏民族的血脉。周公旦这轮“长空皓月”，不仅照亮了大周的夜空，更照亮了中华文明数千年的前行之路，其智慧与功勋，至今仍在历史长河中熠熠生辉。