提起《易经》，多数人最先想到的或许是“太极生两仪”“乾为天、坤为地”的卦象与辞句。

其实咱们老祖宗流传下来的“易经”，本不是《周易》独一份，最早时共有三部，分别是《连山》《归藏》与《周易》。

可惜前两部早已湮没在历史长河中，只留下些零散却充满玄妙的传说。

今天，我便以自己搜集到的史料与传闻为引，和大家聊聊这“三部易经”的往事，或许能让你对老祖宗的智慧，多几分不一样的想象。

先说最让人好奇的《连山》与《归藏》，它们的起源，几乎是与神话交织在一起的。

大家都知道伏羲画八卦的故事吧？相传《连山》便是伏羲时代流传下来的典籍。

为何叫“连山”？只因它的开篇第一卦是“艮卦”，而艮在八卦中代表山——就像群山连绵不绝，既藏着自然的脉络，也暗含万物生长的次序。

据说当年神农氏遍尝百草时，常会翻阅《连山》：遇到陌生的草木，便对照书中卦象推演，判断其是否有毒；进山寻药时，也靠它辨明方位、避开凶险。

那时的人说，《连山》的卦象就像一把“钥匙”，能解开山川草木的“语言”。

更有老辈人传，若遇大旱之年，诚心诵读《连山》中对应的卦辞，天空或许会降下甘霖——这说法虽无实证，却让这部失传的典籍，多了几分通神的神秘。

再谈《归藏》，它的传说则与黄帝、商朝紧密相连。

不同于《连山》以“艮卦”开篇，《归藏》的首卦是“坤卦”，坤为地，“归藏”二字，便有“万物终归于土”的深意。

因此，这部典籍更偏向于“藏”的智慧：古人种庄稼，会依《归藏》推演节气，确定下种与收割的时机；家中有亲人离世，也会参照书中记载，安排安葬之礼，盼逝者能“安心归土”。

1993年湖北江陵的一座秦墓里，考古人员发现了一批竹简，其中竟藏着《归藏》的残篇。

竹简上记载的“嫦娥奔月”故事与咱们熟知的版本大相径庭：这里的嫦娥不叫嫦娥，而叫“恒我”，竟是位男子！

他偷服西王母的不死药后，曾用《归藏》占卜吉凶，得到“翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”的卦辞，最终才托身于月化作蟾蜍。

这种颠覆性的记载，让我们不得不重新想象这部古籍的神秘内涵。

商朝的兴衰史中，也藏着《归藏》的影子。

商王武丁祭祀成汤时，突然有野鸡飞到祭祀的鼎耳上鸣叫，满朝文武都认为是凶兆。

武丁依照《归藏》推演，卦象显示“天监下典厥义”，意思是上天在警示为政者要修德爱民。

于是他励精图治，最终实现“殷道复兴”。

而到了商朝末年，比干丞相见纣王暴虐无道，取出《归藏》推演朝局，得到“地不藏物，必有大乱”的警示，可惜纣王不听劝谏，最终断送了江山。

更有意思的是，《归藏》里还记载着对夏启的评价。

与后世典籍不同，它把夏启列为反面教材，说他“筮以登天”却脱离民众，最终被“投之渊”，与怒撞不周山的共工并列。

后来商朝覆灭，《归藏》也渐渐从世人眼中消失，只在零星的史书中，留下些许模糊的记载。

至于咱们如今仍能读到的《周易》，它能留存至今，着实算是一段“幸运”。

相传周文王被商纣王囚禁在羑里时，闲来无事便琢磨前两部易经。

他把《连山》中“观山知势”的智慧，与《归藏》里“察地知藏”的道理揉合在一起，再结合自己对天下大势的思索，重新梳理卦象、补缀辞句，这才有了《周易》的雏形。

“周”字的由来，一是因它成书于周朝，二是暗含“周流变化”之意。

小到婚丧嫁娶、农桑劳作，大到行军打仗、治国安邦，都能在书中找到对应的推演之法。

后来孔子晚年潜心研究《周易》，因反复翻阅，连串竹简的皮绳都断了好几次（这便是“韦编三绝”的由来），他还为《周易》作注，阐发其中的哲理。

正因儒家将其列为“五经”之一，代代相传，《周易》才得以跨越千年，走到我们面前。

《连山》与《归藏》真的彻底消失了吗？

作为传统文化爱好者，我倒愿意相信，它们或许只是“藏”在了某个我们尚未发现的角落。

有人说，秦始皇焚书时，这两部典籍被付之一炬；但也有学者推测，当年或许有学者将其藏于深山古墓，或是道观密室之中，只是尚未重见天日。

前几年还有消息称，河南一座战国墓中出土的竹简上，有一些无法辨识的古老文字，有专家猜测可能是《归藏》的残篇，只是目前仍在破译中。

若真能破译成功，说不定我们就能知晓，商朝人是如何通过《归藏》与“大地对话”的。

如今民间有些懂“风水”的老先生，会通过观察山石纹路判断吉凶，有人说这或许是《连山》智慧的碎片。

而中医里“冬藏阳气”的养生理念，也有研究者认为，与《归藏》中“万物归土、待时而发”的思想相通。

这些说法虽暂无实据，却总让我觉得，那两部失传的易经，或许从未真正离开，只是化作了其他形式，融入了我们的文化基因里。

无论《连山》与《归藏》能否重见天日，“三部易经”的故事本身，就藏着老祖宗最珍贵的智慧。

他们不是在搞“迷信”，而是在试着与自然对话、与天地沟通，探寻生存与发展的规律。